般若波罗蜜远离一切苦恼衰病

复次，般若波罗世尊！蜜远善男子、离切善女人闻是苦恼般若波罗蜜，受持、衰病读诵、般若波罗正忆念、蜜远亦为他人说，离切是苦恼人不堕地狱道、畜生、衰病饿鬼道，般若波罗亦不堕声闻、蜜远辟支佛地。离切何以故？苦恼当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故，衰病是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。

这是第四科，“明离三恶道超二乘渐住佛道远离衰病”。这一段文说到“善男子、善女人闻是般若波罗蜜”：“闻”，就是学习；又能够不断地温习，就是“受持”。“读诵、正忆念”，“正忆念”是包括修止观在内；又能够为他人演说。能够这样地学习摩诃般若波罗蜜，有什么功德呢？“是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地”，也能够有这种功德。下面又加以解释。

“何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中”，就是前面“闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说”，这个人的修学般若法门已经进步到不退转地的程度。我昨天曾经解释，就是分两个阶级：第一个阶级就是暖、顶、忍、世第一，达到忍的程度。就是修止观的时候，他的奢摩他和毗钵舍那能够调伏贪、瞋、痴、我我所的烦恼，能达到这个程度，就不退转了。若是你虽然肯静坐，肯学习奢摩他、又学习毗钵舍那，也是有成就的，但是还没能达到调伏烦恼的程度。就是你这样用功的时候，烦恼还会现起来。那么，烦恼现起来之后，你能够觉悟这件事，立刻地提起正念来调伏这个贪瞋痴，不完全令你满意的，不能完全调伏的，那就不是阿惟越致地，就不是那个不退转的境界。

现在说不退转呢，到忍位。忍位的时候呢，就是你自己在静坐的时候，能奢摩他、毗钵舍那这样修行的时候，心里没有烦恼。说我不静坐，到外边去的时候，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候，也没有烦恼，能达到这个程度，那就叫做不退转，是这样意思。

那么，这是我们学习般若法门很明白的一个经验的事情，因为这是自己完全明白的，我现在心里有没有烦恼？这是很明白的事情。从这里可以检验出来，我是不是阿惟越致地？这样的检查呢，还知道一件事，还应该知道自己不是圣人，不是，还没有到圣人的程度。若从这个地方，暖、顶、忍，到了忍位，从忍位到世第一，再进一步到无生法忍的时候，这时候是圣人了。我昨天也说过了，如果是利根人，你自己知道，我现在是得圣道了；钝根人呢，就差一点，就还不太明白。不太明白，但是因为你有这样的努力，佛菩萨会来同你通消息，那么也会来印证你现在得无生法忍了。这是学习般若法门的一个次第，其中的一个境界。

下面这句话，“是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病”，这又是一样功德。这样功德呢，我们应该是感觉到特别地重要：能令我没有病痛！你看，这件事很重要喔！令我没有病痛这件事，就是还是前面的这一段文，“善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说”，就是这样的，你这样用功修行，你就能够远离一切的苦恼衰病。这个“衰病”，就是苦恼。但是这个地方呢，可以做两种解释：一种解释就是有病痛的时候，这个病，各式各样的病痛来了，来了的时候，当然有病痛，就算是蚊子叮一下吧，也不舒服；或者更重的病痛来了，你能够你这一念明了性的心，不在这里取着，不取着这件事。

这件事，这样讲本来应该就是说明白了，不过再解释一下。就是在这里，你修止观，修止观的时候，就使令你这一念明了性的心，不停留在这里，不停留在衰病、苦恼衰病这里，就能够向于第一义谛那里去了。这个向于第一义谛的时候，你内心里面对于这个苦恼衰病不感觉，就不感觉，那就叫做“远离一切苦恼衰病”。这件事，如果你肯这样子正忆念，“受持、读诵、正忆念”的话呢，也是很明白的一件事，就会感觉到这里。有苦恼的时候，有衰病的苦恼的时候，你心里就没有衰病苦恼；是有衰病苦恼，但是你能做如是观的时候呢，心里就不感觉有衰病苦恼，这叫做“远离一切苦恼衰病”。

若是这件事呢，也是有感觉，有什么感觉？譬如说我们受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，我们的功夫没有到达那个程度，你也做如是观，也是正忆念，但是衰病苦恼不能远离，你不能远离苦恼衰病，不能。但是，你那个止观的力量强了的时候呢，就是远离了。就是有苦恼衰病的时候，但是你在修这奢摩他、毗钵舍那的时候，就不感觉有这件事。这就看出来，你的正忆念的这个止观的力量深浅，看出来这件事。

我昨天、前天也说了，这个毗钵舍那的观和奢摩他的寂静住，都有深浅的，所以在这个地方有不同的感觉，这是第一个解释。第二个解释呢，就是有苦恼衰病，但是经过你一个时期的“闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说”，经过一个时期，苦恼衰病没有了，就是身体是恢复健康，这件事。那么，可以做这两种解释。这就是你的止观的力量是更强了，更强的时候会有这件事。其中有个差别呢，你这样用功修行，这件事还是出现的，苦恼衰病这件事还是出现，还是出现这件事。但是经过你的正忆念的止观的功夫呢，就把它驱逐了，所以就没有苦恼衰病，就没有这件事。

我们从佛在世的时候，这些阿罗汉，那些在《阿含经》里面的记录上看出来，阿罗汉也有病，也有病这件事，病得还是很重的。有一次，看见这个舍利弗尊者有病了；病了，佛这时候在大众里说法的时候，他要去听法，他若不用神通，他就不能动，所以要卧在床上，要他的弟子抬到佛边去，有这件事。那么这看出来，这些阿罗汉也有病痛，那么这是大阿罗汉，是佛认可的大阿罗汉，不是自己说我是阿罗汉，不是那种情形。但是，以后就没有看见有继续的说明，但是我们可想而之，不久就好了，应该是这么说。

“是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病”，前面是说你这样修行，能够成就阿惟越致地。那个第二句呢，还能够远离这些病痛，有这件事。

《摩诃般若波罗蜜经·舍利品讲记》

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