只有一个人可以障碍你,猜猜那个人是谁?
楞严经说啊我们一个人都是哪,比如说我们一个人有很多障碍,碍猜你们猜猜看,猜那世间上只有一个人可以障碍你,个人个人那个人是可障谁?你猜猜看。对了!碍猜这件事情发生过了,猜那你自己挥之不去,个人个人你一定要把它拿出来,可障不断的碍猜想——「自心取自心,非幻成幻法」。猜那
就是个人个人说,本来我们心性,可障一念清净,碍猜本来清净嘛,那么你有这个业力,你遭遇到这个相状,但是业力释放完以后,这个相状照讲「诸法因缘生,诸法因缘灭」,它是消失掉了,但是几十年来,为什么你挥之不去呢?
因为你「自心取自心」——你自己攀缘你心中的假相,你把它抓住了,所以它在你心中一直停留下去,是你自己不让它走的了,不是说我们本来有这个相状,不是了,我们本来没有相状的,我们心中本来就有相状,那没有一个人可以成佛了。
所以《楞严经》它的一个角度,就是修行人第一个把生命归零——把心带回家。你如果不把心带回家,你这一条路,你的菩提道路就很难走下去,你带着无量无边的相状啊,你是心有千千结,你负担很大啊,你菩萨道怎么走呢?你必须把所有的好坏相状全部放掉,回归到你一念本来的面目。
所以,《楞严经》强调一个菩萨,他在行菩萨道的时候,第一个概念:安住真如——清净的本性。就是你必须站在一个本来没有烦恼的角度来对治烦恼;你必须站在一个本来没有业障的角度来忏悔业障;你必须站在一个本来没有生死的角度来了生死。这句话很重要哦!你本来没有烦恼,但是你也是要对治如梦如幻的烦恼;你本来没有业障,但是你也是要好好的拜八十八佛,来忏悔如梦如幻的业障;你本来没有生死,但是你也努力的去了如梦如幻的生死,这叫称性起修。
这个观念,你建立起来,对你很重要。如果你认为烦恼是真实的,真实有的,你用佛号——我跟你拼了,那你就很辛苦了。如果你不把生命归零,重新开始,你这个菩萨道一路走来,你就很难走下去了,你跟过去就纠缠不清了。
你读读《楞严经》,佛陀一再的告诉你自己——把心带回家,要站在清净心的角度,来面对因缘——以不变应万变,这些假相——来就来,去就去,你的心就像镜子一样——来则显现,去则不留,你才能够真正做到心无挂碍。
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